【摘要】本文以媒介地理学为理论视角，以《新民晚报》副刊“夜光杯”为研究个案，探讨其对上海城市文化的影响与运作机制。研究发现，“夜光杯”通过历史散文建构新旧交叠的城市想象、以上海闲话描摹市民众生相、用动静图像打造可感的视觉城市，多维度呈现上海城市文化内涵；并以阅读晚报融入市民日常节奏、行走社区打造文化体验仪式，推动纸端文本转化为市民的城市文化实践。研究认为“夜光杯”在内容生产、技术载体、实践形态三重维度形成媒介与城市共生共谋的逻辑，成为都市报副刊参与城市文化建设的典型范式，也为理解媒介与城市的深层关系提供了重要样本。

【关键词】媒介地理学；《新民晚报》；夜光杯；上海城市文化

引言

2025年2月，一场以“穿越红色电波，传承红色文化”为主题的夜光杯市民读书会在上海静安区文化馆拉开帷幕，著名作家赵丽宏与读者一同细数茅盾、郁达夫等文人在此留下的文学足迹。舞剧《永不消逝的电波》主演的现场分享，更让红色文化与海派风情在活动中交融碰撞[1]。这场已是第42场的市民读书会，是《新民晚报》副刊“夜光杯”扎根上海城市文化土壤的生动缩影，直观展现出报纸副刊与城市文化发展之间深度且鲜活的联结关系。

“夜光杯”创刊八十载，早已成为上海文化界的一张特色名片，作家、学者也对其有真切的评价与感受。作家梁晓声认为“夜光杯”上的文章有着“修身、养性、润德”的营养价值，如“一份活页的文学刊物送到千家万户”，嵌入了上海“被阅读滋养而呈现出云淡风轻”的城市气质中[2]。赵丽宏不仅多次参与夜光杯市民读书会等活动，更通过文字在“夜光杯”勾勒上海的文学脉络，让更多人看见上海的文化底蕴。在他们眼中，“夜光杯”早已超越了报纸副刊的载体意义，成为上海市民文化生活的一部分，更是上海城市文化传播的重要阵地。

在主流媒体系统性变革、城市文化建设不断深化的当下，地方报业集团面临着“构建适应全媒体生产传播机制”[3]的任务和需求。对都市报而言，如何依托自身优势特色和读者市场，进一步参与城市传播和城市形象建构，提高主流舆论引导能力，成为当下的关键命题。从历史和现实来看，副刊是都市报的重要构成和改革创新的独特资源，这让探究媒体副刊建设城市文化的路径显得尤为迫切。

大致而言，既有对报纸副刊与城市的研究，始终围绕内容表征与实践互动两大面向，不仅探讨副刊作为媒介文本对城市文化符号的挖掘、呈现与传播[4]，也关注副刊如何突破纸端边界，成为城市空间、话语的参与者[5]。智能媒介与城市深度融合的背景下，报纸副刊已突破文本内容分析的单一维度，延伸至其与城市地理、地方文化、市民生活的多维关联，这为媒介地理学的介入提供了重要研究空间。

媒介地理学是融合媒介研究与地理研究的交叉研究视角，其聚焦媒介与地理空间、地方文化、日常生活的互动关系，可为梳理副刊在城市文化中的功能与实现路径提供理论参考。基于此，本文以媒介地理学为理论视角，以《新民晚报》副刊“夜光杯”为研究个案，探讨其对上海城市文化的影响与运作机制，挖掘媒体副刊与城市文化共生共谋的媒介逻辑。

一、媒介地理学视角下的副刊和城市文化

媒介地理学是传播学与人文地理学交叉形成的研究领域，核心研究包括大众媒介的空间分布、地理环境与地方的媒介表征，以及媒介中的空间与地方生产关系。美国学者保罗·亚当斯（P.Adams）认为，传播既存在于空间和地方之中，又是构成空间和地方的核心元素，他提出的媒介地理学研究框架，将其划分为空间中的媒介、媒介中的空间、媒介中的地方、地方中的媒介四个维度[6]。这一视角跳出了媒介内容研究范式，将副刊置于城市地理空间的语境中，关注副刊如何通过文字、图像等符号建构媒介中的城市空间与地方意象，也探讨城市地理特征如何影响副刊的内容生产与传播，更分析副刊作为“地方中的媒介”，如何参与城市文化认同的塑造与城市空间实践，让副刊与城市文化的研究从“表征”走向“建构”。

《新民晚报》前身为1929年在南京创刊的《新民报》，是中国出版时间最长的晚报，现为中共上海市委直接领导的面向广大市民的综合性报纸，以“宣传政策、传播知识、移风易俗、丰富生活”为编辑方针，立足上海，以报道上海和“长三角”地区新闻为主，成为上海本土主流媒体的代表。“夜光杯”于1946年5月1日创刊，由“副刊圣手”张慧剑在与赵超构等举杯劝饮时突发奇想而得名。其义取自东方朔《十洲记》中周穆王时西域献夜光常满杯的典故。“夜光杯”刊登散文、诗歌、随笔、书画评论等各类文艺作品。在很多报纸副刊版面不断缩减的情况下，“夜光杯”提供了周一至周六每天两个版、周日八个版的“精神绿洲”。

“夜光杯”的案例具有鲜明的特殊性。一方面，“夜光杯”自创刊起便与上海城市发展同频，扎根上海的地理空间与文化土壤，既是“媒介中的空间/地方”的典型文本载体，通过内容书写形成上海城市空间与文化意象；同时并未止步于纸端的文化呈现，而是以多种数字形式将媒介文本转化为市民日常城市文化实践，成为“地方中的媒介”的鲜活样本。依托上海的城市地理与文化语境，“夜光杯”数次转型调整均围绕上海城市文化的传播展开。

目前对《新民晚报》及其副刊“夜光杯”展开的分析有三类成果：一是新闻业务，杜旻讨论了《新民晚报》特稿创作的叙事策略，为副刊写作提供参考[7]；二是媒体融合背景下的内容和叙事，阎小娴指出融媒体时代“夜光杯”积极转型为“雅致融合时尚的海派文化展示窗口”[8]，朱国顺指出报纸提升国际传播力的“新时代叙事能力”[9]；三是报刊对城市文化的影响，朱国顺指出，《新民晚报》通过市民活动、文化符号传播和新闻报道等推进上海城市文化建设[10]，这些研究为后续讨论奠定了基础。媒介地理学的视角，能为解释“夜光杯”如何通过多重媒介实践参与上海城市文化生产提供新的思路。

二、“夜光杯”中的上海城市文化

（一）历史散文：新旧交叠的城市空间想象

2015 年，赵丽宏在“夜光杯”刊发《上海，一座文学的城》一文，提出上海不仅是工业、商业之都，更是兼具深厚底蕴的文学之城，并为上海文学博物馆选址建言，主张落于“人潮汹涌的场所，在作家们曾经生活过的地方”[11]。该文将上海的文学脉络与城市地理联结，为读者提供兼具历史厚度与人文温度的上海城市想象。

《新民晚报》素以多种体裁文章关注上海近代史。“夜光杯”长期刊登具有浓郁上海近代史味道的散文，成为媒介中的上海空间的重要形式。这些散文以上海建筑、商铺、街道、河流为载体，以具象空间的历史书写为基础，细腻还原老上海石库门、弄堂、老字号的历史图景，让读者在文字中触摸到城市的历史肌理。例如市井文化，周黎明《我的石库门情结》一文，以个人的成长经历为切口，讲述虹口武进路永吉里石库门的生活记忆，以及寻觅并定居静安康乐邨石库门的故事，描绘了石库门的居住肌理，串联起康乐邨从“宝隆花园”到现代社区的历史变迁，将石库门的建筑肌理、市民情感与城市更新结合。“夜光杯”中的美食、老字号，也成为上海商业文化新旧交融的缩影。沪上美食作家陈佳勇在“夜光杯”发表的文章，书写南京路淮扬菜老字号、淮海中路本土老字号的口味，细数其烹饪技艺、经营理念，也讲述美食背后的旧日上海的乡情、乡愁。“浦东老八样”背后是沪郊的江南文化，而“老南市”“老卢湾”的情结留存在各种“浇头面”上。

“夜光杯”的历史散文更赋予了当代上海文化景观以时空纵深，让媒介中的上海城市空间实现历史与现代的对话。如对豫园的书写，既展现明代建园史、龙墙玉玲珑的古建精粹，也描绘其作为园林观赏、民俗体验、现代消费融合的文化区域，让江南韵味与现代繁华在媒介空间中相融。王金生的《老西门掠影》则以《繁花》热播后走红的黄河路一侧侘寂的“老西门”为对象，从个人骑单车偶遇的花坛、石碑等串联起上海开埠后外公先人在老西门经商创业的经历：“原先老建筑的轮廓变得朦胧又清晰，呼之欲出”。又如外滩，也见证着万国建筑的百年风云，从殖民时代建筑史到如今上海金融中心，历史的厚重和现代陆家嘴的活力，在“夜光杯”中实现对话——“千年古镇和现代体育公园、文化公园的叠加，博物馆、海派艺术馆和七宝教寺的对街相望，在文化的加持下，产生了一种历史的纵深感”[12]。

（二）上海闲话：地方化的市民空间与众生相

上海城市文化的一种体现的是市民文化。《新民晚报》1946年“发刊词”便希望编者“发扬重侠精神”“多为人民大众的生活福利说几句话”，“在题材面的发掘方面，我们力主深入反映转轨时期普通人的思想观念、价值取向、思维方式和生活方式的变化，倡导写身边事、议热门话、抒人间情”。柯灵主编的专刊《十字街头》便颇多以左翼视角描摹街头众生相，中华人民共和国成立后依然注重街头百态报道，有研究指出，这一时期的《新民晚报》更多关注关于政府动员和组织街头环境和街头的人 [13]。总体上，立足于上海市民和街道，是《新民晚报》新闻报道的第一要义。

基于这一要义，“夜光杯”以“上海闲话”描摹上海市民的众生相，体现地方文化特质，是其打造媒介中的地方的重要维度。这一实践既源于撰稿群体中的上海本地作者，也得益于编辑部对上海方言写作与朗读的重视。例如，2012年3月开始，“夜光杯”副刊每周一期开辟“上海闲话”整版，由市民用上海话撰写文章，以及采用市民口吻，使新闻报道与上海普通市民读者的认知习惯相契合。

自2020年8月起，“夜光杯”邀请上海人民广播电台的一批资深沪语播音员，推出“原汁原味的上海闲话”，为读者增添了浓郁的弄堂气息。随着上海话版《繁花》在上海再度播放，“上海闲话”版面也邀请了上海滑稽戏名家，用上海方言制作朗读和电视剧有关的上海元素文章，钱程朗读、作家沈一珠写作的《上海闲话｜听钱程朗读：汪小姐与排骨年糕》视频播放量达近10万。

自晚清上海崛起以来，上海方言便在中国文学领域承担着建构上海地方空间的功能。从《九尾龟》《海上花列传》等旧小说，到王安忆、金宇澄等当代作家的作品，均以上海方言拉近与读者的距离，介绍上海的新型建筑、街道与空间。“夜光杯”的“上海闲话”实践延续并发展了这一传统，以方言为媒介，让上海的街头、弄堂等地方空间与市民的日常生活成为可感知的媒介意象，使上海作为区别于明清江南的近代新型城市特质在媒介中得以凸显，引导读者理解并感受媒介中的上海市民空间与地方文化。

（三）动静图像：具象可感的视觉城市空间

在文字之外，“夜光杯”依托《新民晚报》的视觉传播优势，通过摄影、漫画、插图等静态图像，以及视频、直播等动态图像，将上海城市文化转化为动静交叠的视觉化城市空间，赋予读者具体可感的城市想象。

“夜光杯”的图说内容被学界评价为“堪称一绝”[14]，是其静态视觉建构媒介中的城市空间的核心形式：黄石的图文作品聚焦静安公园、静安别墅、田子坊张家花园等上海典型空间，其水彩画以朦胧美勾勒出上海的居住与休闲空间意象；“上海杂货铺”系列由手艺人、工匠口述，搭配《编竹篮》《浇花桶》等简约配图，还原老上海的市井空间与生活场景；2024年12月推出的摄影记者年度作品集，聚焦武康路梧桐树、杨浦滨江咖啡馆、世博文化园等城市新地标，以静态镜头定格上海的历史街巷与现代空间，让媒介中的上海空间实现历史与现代的视觉融合。

新媒体时代，动态化的视频亦成为“夜光杯”打造视觉化城市空间的重要方式。《新民晚报》2018年推出的视频平台“上海时刻”，开设《街摄》《上海潮店》《上海歆克勒》等栏目，以动态影像捕捉上海的城市空间与市民生活；2018年改革开放40周年之际，《上海时刻·十分上海》从上海人民广场318国道起点出发一路向西，以实时影像记录沿线城市发展，既将上海置于中国改革开放的历史空间中，也通过视觉叙事强化了媒介中的上海核心空间地位。这一策划隐然通过视觉叙事，将上海放在中国改革开放史的重点位置：“以上海的视角，刻录中国的进步与复兴”[15]。

三、经由“夜光杯”生成的上海城市文化实践

（一）阅读晚报：市民日常生活的一种节奏

“新民晚报，夜饭吃饱；看好晚报，早点睏觉。”这首童谣在上海的街头巷尾流传了几十年。在传统媒体时代，读《新民晚报》尤其是副刊“夜光杯”，早已融入上海市民的日常生活肌理，成为极具城市特色的生活节奏。有上海老读者回忆：“一群邻里聚集在弄堂内或马路边乘凉，借着昏暗的路灯，手里拿着一张《新民晚报》，边摇蒲扇，边与大家谈论社会新闻，消息大都是来自《新民晚报》，晚报成为当时老上海最喜爱的精神食粮；看晚报是老上海最时尚的精神生活。”[16]《新民晚报》每日夜间发行的固定时间，巧妙和市民吃完晚饭“乘凉”的时段契合，让报纸极易在家庭和邻里间传播，家庭内部根据晚报提供的议程分享城市新闻。这种“晚餐-休闲读报-社交讨论-睡觉”的生活节奏，成为上海家庭夜间生活的重要组成，“夜光杯”中关于上海历史、市井、文化的文字、图像，也随这一节奏嵌入家庭空间与邻里社交，在日常交流中不断塑造着市民对上海城市文化的认知。

进入新媒体时代，传统媒体对市民生活节奏的垄断性影响虽逐渐消解，但《新民晚报》与“夜光杯”并未脱离市民生活，而是率先通过内容生产与传播流程的革新，适配当代市民快节奏的生活场景。针对社会热点与时效性内容，“夜光杯”还通过流程再造实现内容的快速传播，让副刊内容始终紧跟市民的关注热点，融入当代快节奏的生活场景。编辑部采用移动优先、流程再造的工作思路。将突发热点、热议话题的稿件率先在新媒体矩阵发布，再结合报纸版面进行深度打磨。如电视剧《繁花》热播期间，“夜光杯”独家采访主演胡歌并推出封面人物专题，于2023年12月31日率先在“星期天夜光杯”刊发两个整版的文艺评论，同时在新媒体平台同步传播，精准契合市民的热点讨论需求，让副刊内容成为市民茶余饭后、线上社交的谈资，延续了“读晚报”融入日常、联结社交的文化内核。

在此基础上，形式创新让“读晚报”的传统节奏，转化为随时随地刷新媒体内容、感知城市生活的全新日常，也让“夜光杯”以更鲜活的方式，持续嵌入市民的日常生活。例如，报社组建了年轻化创意团队“魔都生活指北”，跳出新闻报道框架，以“硬新闻轻表达+民生攻略”的创作思路，打造贴合当代市民生活需求的新媒体内容，如“上海市域机场线首乘体验”“上海虹桥火车站7分钟极速进站攻略”等热门短视频，实现了从“新闻资讯提供者”到“市民生活必备指南”的转型。这类内容让读者在获取信息的同时感知城市肌理，也为市民行走、体验上海提供了思路。

（二）行走社区：市民体验文化的一种仪式

如果说阅读晚报是“夜光杯”嵌入上海市民日常时间维度的文化习惯，那么行走社区则是其扎根城市地理空间，让市民沉浸式体验、参与城市文化的重要仪式。这一仪式突破物理边界，构建线上线下融合的文化社区，以多元的城市行走实践，让市民在脚步丈量中触摸上海文化底蕴，让上海城市文化在社区的共享与行走的体验中成为可感、可参与的鲜活存在。

“夜光杯”依托《新民晚报》的报纸根基，在中华人民共和国成立初期已经通过对上海公共空间的文化赋义，奠定了市民行走社区、体验文化的基础。有研究指出，公园与里弄这两大核心社区空间，成为这一文化仪式的最初载体[17]。民国时期上海公园被称作“都市之肺”的休闲功能在中华人民共和国成立后得以延续，但其社交与文化属性被赋予全新内涵，1964年，《新民晚报》便明确提出“人民的公园不单是给人民游憩的地方，同时还是市民们学习文化的场所”，通过报道公园内老工人读报讲革命故事、邻里互助、爱护公物等新风气，为公园塑造出休闲与文化学习兼具的新形象，引导市民以全新的方式走进、体验公园空间。而里弄作为上海最具本土特色的社区形态，报纸聚焦其组织建设与生活实践，报道里弄内爱国公约订立、学习小组与读报组搭建等内容，让里弄成为市民践行社会道德、参与社区公共生活的重要场域。

改革开放后，“夜光杯”对社区文化体验的塑造，突破了物理空间的局限，实现了线上线下文化社区的融合，让行走社区的仪式更具包容性与参与性。在持续关注线下公园、里弄、街区等实体社区文化建设的同时，“夜光杯”以“读者来信”等板块为沟通桥梁，搭建起市民、社会与政府间的交流平台，围绕城市公共空间的建设、功能优化与文化赋义展开讨论，在凝聚社区共识的同时，不断强化市民的社区共同体意识，让这一意识成为新时代上海城市文化的重要基因。新媒体时代，“夜光杯”更在“小红书”等年轻群体聚集的线上生活社区开设投稿通道、发布文化内容。网络社区的构建，让年轻互联网用户也参与到上海城市记忆的书写中，更让线下的社区行走与文化体验，延伸为线上的交流分享。

在社区空间赋义与线上社区构建的基础上，“夜光杯”进一步将行走社区的文化仪式具象化，策划推出系列线下城市行走活动，推动纸端的城市文化书写转化为市民的线下亲身参与。自2016年起，其打造的市民读书会成为这一文化实践的典型形式。10年间，每年聚焦不同文化主题，邀请赵丽宏、陈丹燕、奚美娟等文化名人走进上海的街巷与文化场景，让读书会走出室内、扎根城市空间。2025年2月举办的“穿越红色电波，传承红色文化”市民读书会，便以静安区为核心行走阵地，带领读者漫步愚园路等历史街巷，细数茅盾、郁达夫等文人的生活足迹，将静安的红色文化、历史文化与海派文化融入行走体验。而晏秋秋工作室打造的“一晏知秋”12小时大直播，则让行走社区的仪式突破了线下参与的限制，2024年10月1日的直播中，从武康大楼到中山公园，从苏州河到华东政法大学，主播带领亿万线上观众漫步上海的梧桐街巷、老洋房与城市地标，偶遇街头民间艺人，共唱经典红歌，让线上观众也能沉浸式体验上海的城市风情与社区文化。此外，“夜光杯”还与上海博物馆联手推出艺术教育、社会大美育等活动，将博物馆的馆藏文化与城市文化空间结合，丰富了市民行走社区的文化内涵，让这一文化仪式的内容更具层次。

从对社区空间的文化赋义，到线上线下融合的社区构建，再到城市行走活动的落地，“夜光杯”作为地方中的媒介，塑造出行走社区这一文化仪式，推动着市民与上海城市文化的深度联结。这一仪式为市民提供了感知城市、体验文化的多元路径，也在潜移默化中塑造着市民感知城市、行走城市的方式，让上海的历史与现代、传统与时尚，都能在社区的行走与体验中被市民真切触摸，也让“夜光杯”成为联结市民与城市空间、推动上海城市文化传承与发展的纽带。

四、结语：“夜光杯”介入上海城市文化的媒介逻辑

《新民晚报》副刊“夜光杯”对上海城市文化的介入，并非单纯的文化符号呈现与城市形象传播，而是在内容生产、技术载体、实践形态的三重维度中，完成了对上海城市空间的塑造、对市民日常生活的嵌入、对城市文化实践的参与，形成了一套媒介与城市共生共谋的运作逻辑。“夜光杯”始终以上海的城市地理与文化基因为基底，跳出传统副刊的文本传播边界，让媒介成为连接城市空间、市民生活与文化发展的纽带，其介入城市文化的过程，既是媒介对城市的塑造，也是城市对媒介的滋养与赋形。二者的双向互动，成为都市报副刊参与城市文化建设的典型范式，也为理解媒介与城市的关系提供了重要样本。

从内容生产的媒介逻辑来看，“夜光杯”以本土性媒介事件的打造为核心策略，通过文本叙事的视角建构与内涵挖掘，为市民提供理解上海城市文化的思维框架与审美视野。依据丹尼尔·戴扬（Daniel Dayan）、伊莱休·卡茨（Elihu Katz）的媒介事件理论，“媒介事件（Media Events）”是指“那些令国人乃至世人屏息驻足的电视直播的历史事件”[18]，仪式人类学意义上的“媒介事件”重在将媒介的特殊性引入到新闻事件的“制造”之中，创造一种新的仪式类型。“夜光杯”的核心创新之一在于打造出以上海市民视角为核心的“上海式媒介事件”。其并非对国际展会、城市发展等事件进行简单的信息报道，也非对石库门、外滩等文化符号进行文字描摹，而是通过历史散文的时空交织叙事、视觉影像的城市场景定格、方言文本的市井生活表达，将上海的历史底蕴、现代活力与市民日常生活融入媒介事件的建构中，让每一次文化议题和创作，都成为一次上海城市文化的仪式化传播。在这一过程中，媒介不是单纯的信息传递工具，而是通过叙事视角的选择、文化内涵的挖掘，为读者搭建起认知上海、理解上海的思维路径，让市民在媒介体验中形成对上海城市文化的认同，也让上海的城市文化在媒介事件的打造中，被赋予本土性的内涵特质。

在技术载体的层面，“夜光杯”的媒介逻辑体现为媒介技术与城市时空的契合，依托传统纸媒与新媒体的技术特性，让城市文化的传播深度嵌入上海的时间节奏与空间肌理。传统媒体时代，《新民晚报》夜间发行的技术设定，与上海市民晚餐后休闲社交的生活时间契合，让副刊内容自然融入市民的日常节奏，成为家庭与邻里空间中传播城市文化的纽带，这种基于时间契合的技术传播，让城市文化的塑造拥有了稳定的日常场景。进入新媒体时代，“夜光杯”立足上海视野、融入互联网基因，以视频、直播等新载体突破时空限制，实现了媒介技术对城市地理空间的延伸。从“上海时刻”的视觉叙事对城市地标的符号建构，到直播行走对城市空间的沉浸式呈现，再到线上社区对城市文化讨论的圈层凝聚，新媒体技术让“夜光杯”的城市传播，从固定的线下场景延伸至多元的线上空间，从单一的文字阅读升级为多感官的体验感知。

无论是传统报纸与时间的契合，还是新媒体与空间的联结，背后逻辑都是让媒介技术适配城市的发展特征与市民生活需求，让技术成为媒介介入城市文化的桥梁。

从实践形态的角度而言，“夜光杯”的媒介逻辑实现了从媒介文本生产到城市文化实践的转化，依托媒体的平台与资源优势，完成了从“内容生产者”到“城市文化机构”的转型，让媒介成为扎根地方地理、参与地方文化实践的主体——“夜光杯”不再局限于纸端副刊的文本创作，而是以市民读书会、城市行走直播等为载体，将文本中的城市文化书写转化为市民可参与、可体验、可创造的文化实践，让市民从城市文化的读者转变为城市文化的参与者与建构者。同时，“夜光杯”通过对上海公园、里弄、街区等空间的赋义，引导市民的城市实践行为、塑造市民的城市空间观念，让城市空间成为承载城市文化、凝聚市民认同的重要载体，实现了媒介对城市空间实践的深度引导。这种从文本到实践的转化，让媒介真正扎根于上海的城市地理与市民生活，成为上海城市文化建设的重要组成部分。

在主流媒体系统性变革与城市文化建设不断深化的当下，“夜光杯”的实践为都市报副刊参与城市文化建设提供了重要的理论与实践启示：本土媒体副刊唯有扎根城市的地理土壤与文化基因，以媒介与城市的共生关系为核心，从内容生产、技术载体、实践形态多维度发力，让媒介深度融入城市的时空肌理与市民的日常生活，才能真正成为城市文化的塑造者、传播者与建构者。“夜光杯”与上海的双向交织，也印证了媒介与城市的深层关系：媒介塑造着城市的文化形象与实践方式，城市也滋养着媒介的内容创作与发展方向，二者在相互成就中推动着城市文化的传承与发展。

（本文发表于《融媒前沿》2026年第一期，作者张琦系浙江大学传媒与国际文化学院博士研究生；曹鹏飞系深圳特区报记者）

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